發(fā)布時間：2010-03-01 08:50:53 訪問次數(shù): 佚名 信息來源：中國共產(chǎn)黨新聞
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馬克思主義的“以人為本”中的人，是不能輕率地置換成“民”的；說“以人為本”就是“以民為本”，既不合邏輯，也改變了“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵。
在學(xué)習(xí)、研究、宣傳黨的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀時，經(jīng)常見到一種解釋、一種說法——“以人為本”也就是“以民為本”。我認(rèn)為，從學(xué)術(shù)上和學(xué)理上講，“以人為本”與“以民為本”是兩個概念、兩個范疇，實際上是兩種不同的世界觀、歷史觀、價值觀的產(chǎn)物和思想表現(xiàn)。
“以民為本”思想，在中國思想史上早已有之，也是歷史上出現(xiàn)過的一些所謂賢君良相即人們通常所說的“好皇帝”和“好官”所主張過的統(tǒng)治理念，人們經(jīng)常引用的“民惟邦本，本固邦寧”（《書·五子之歌》）就是中國封建時代的一種典型的“民本思想”。封建統(tǒng)治者中的開明派的“民本思想”是其統(tǒng)治經(jīng)驗較為清醒的總結(jié)，對于后來的人們，自然有其啟迪、借鑒意義和警示作用。但是，這畢竟是站在封建統(tǒng)治者的立場上的一種經(jīng)驗談。中國古人把“民”比喻為“水”，說水可載舟，亦可覆舟，也屬于這種經(jīng)驗談。其根本目的都是為了鞏固封建專制主義的統(tǒng)治，是為了維護(hù)皇權(quán)。這種“民本思想”常常是同封建統(tǒng)治者的“民可使由之，不可使知之”的愚民政策相結(jié)合使用的。因為在封建時代“民”是與“君”、與“官”相對應(yīng)的稱謂，在封建統(tǒng)治者的心目中，“民”在根本上是歸屬于被統(tǒng)馭者、被奴役者，屬于“臣民”、“小民”、“賤民”，并不是擁有平等權(quán)利的主人。這種“以民為本”的思想，同我們今天所講的馬克思主義的“以人為本”的治國理政的根本理念，是有天壤之別的，是不能混淆使用的。
“以人為本”與“以民為本”在當(dāng)今的中國也是有區(qū)別的兩個概念、兩個范疇。在現(xiàn)實生活中，人的社會地位可以分為“官”與“民”兩大類，“官”與“民”是相對而稱的?！耙悦駷楸尽笔钦驹凇肮賳T”的立場上講要以平民百姓為“本”，而“以人為本”則是站在更高的立足點，把“官”與“民”都視作“為本”的平等對象，“民”與“官”都是我們社會主義社會、社會主義國家平等的主人，是一種更高境界的世界觀和方法論的理論表述。馬克思主義的“以人為本”中的人，是具有豐富內(nèi)涵和科學(xué)規(guī)定性的“人”，是不能輕率地置換成“民”的，說什么“以人為本”就是“以民為本”。這樣說是不合邏輯的，而且也改變了“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，抹殺了它的馬克思主義本質(zhì)和創(chuàng)造性的發(fā)展。我們黨的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義的創(chuàng)造性的發(fā)展，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。社會主義社會的官員，同舊社會的官員有什么根本區(qū)別？他們應(yīng)當(dāng)具備什么樣的權(quán)力觀？應(yīng)當(dāng)具有怎樣的價值觀？應(yīng)當(dāng)怎樣正確處理好既是“官”又是“公仆”的關(guān)系？所有這些學(xué)問和道理都應(yīng)當(dāng)從這里面去尋找。
“以人為本”與“以民為本”，無論是從歷史上說，還是從現(xiàn)實生活來說，都是建立在不同的世界觀、歷史觀、價值觀基礎(chǔ)上的思想觀念，“以人為本”成為社會主義社會官與民的共同的價值理想和價值追求，這是社會主義制度的本質(zhì)要求，也是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)和實踐科學(xué)發(fā)展觀的活動中，如果不能深刻揭示和認(rèn)識這一點，就不能說真正實現(xiàn)了執(zhí)政理念的新飛躍。作為共產(chǎn)黨的干部，作為社會主義國家的執(zhí)政者、掌權(quán)者，在學(xué)習(xí)和實踐科學(xué)發(fā)展觀時，不在世界觀、歷史觀、價值觀上來一番改造和更新，真正做到與時俱進(jìn)，可以說就沒有從根本上真正理解和掌握了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，也是根本無法真正貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的。
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